Por: Redacción
El Islam, a diferencia del cristianismo, no tiene clero. No hay una institución temporal, ni siquiera espiritual, que los mantega junto y lo unifique. Por lo que ¿cómo se ha mantenido constante, y de hecho ha florecido, durante los aproximadamente ultimos catorce siglos cuando sus eruditos y governantes constantemente cambién y mueren en el tiempo? ¿Cómo se ha mantenido tan homogéneo que el Islam del 1900 era doctrinalement el mismo que el del 700? ¿De dónde surgen sus mecanismos de control internos?
La repuesta es que el Islam tiene un canon tradicional: una colección de textos sagrados que todo el mundo ha aceptado como autoritarios y definitivos, y que ‘fijan’ los principios de la creencia, la práctica, la ley y la doctrina de la teología a través de los tiempos.
Todo lo que los eruditos musulmanes (llamados ulama y muftis, sheijs e imams) tienen que hacer es interpretar estos textos y extraer la forma práctica de aplicarlos y los detalles (y los principios de interpretación y elaboración están establecidos por estos mismos textos). Por lo que en el Islam una persona solo es considerada erudita en tanto en cuanto que pueda demostrar su conocimiento de estos textos.
Esto no significa que el Islam sea una religión de limitaciones puesto que estos textos son vastos océanos y sus principios pueden ser interpretados internamente casi de forma infinita en la práctica. Aún así, sí significa que el Islam está ‘fijado’ y tiene ciertos límites más allá de los que no irá.
Esto es un concepto cuyo entendimiento es de una importancie extrema, porque malinterpretarlo y dejar de lado el canon tradicional del Islam, lleva a que la gente mate y asesine en nombre de la religión. El canon tradicional del Islam no solo proteje la religión, sino el mundo (incluyendo a los musulmanes) del terrorismo, el asesinato y la opresión en nombre del Islam.
Este canon es el mecanismo de control interno; es lo que protege la moderación, es ‘autocensura’ y su protección definitiva.
Para ser más específicos, el canon tradicional del Islam Sunni empieza con el Corán; luego los comentarios tradicionales de este (por ejemplo, Tabari, Razi, Zamakhshari/Baydawi, Qurtubi, Yalalayn, Ibn Kazir, Nasafi and Asbab al Al Nuzul de Wahidi); luego las ocho colecciones tradicionales de Hadiz (Muslim, Bujari, Tirmidhi, Ibn Hanbal, al Nasai, Al Sijtani, Al Darimi e Ibn Maya); los muhaddiz, o tradicionistas posteriores (Bayhaqi, Baghawi, Nawawi y Asqalani); luego los trabajos tradicionales históricos y biográficos de la Sira (Ibn Ishaq, Ibn Sa’d, Waqidi, Azraqi, Tabari y Suhayli); la risala de Al-Shafi’, la Muwatta de Imam Malik, el Ihya ‘Ulum al Din de Al Ghazali; la teología Ashari y Maturidi; la ‘Aquida (original) de Tahawi; el Dala’il al-Jayrat de Imam Yazuli, y finalmente, aunque solo como referencia extrínseca, la poesía de la Yahiliyya (como fuente de referencia para las connotaciones semánticas de palabras en la lengua árabe). Hemos dado una lista específica pero no exhaustiva, para minimizar la posibilidad de la malinterpretación.
Fuente: https://www.themuslim500.com Traducido por NewMuslim.net