La correcta interpretación de los versículos del Corán demuestran que el Islam no promueve la violencia
Por: Anas Hlayhel y Equipo Editorial
El título de este artículo es una pregunta que se hace a menudo hoy en día. Los llamados “expertos” sobre el Islam que vemos en medios de comunicación parecen coincidir casi todos en que existe alguna conexión. Y, aunque es difícil separar a cualquiera de estos “expertos” de una agenda política, o, incluso a veces, de un simple odio hacia el Islam o los musulmanes, la pregunta continúa siendo válida y cualquier musulmán debería de ser capaz de responderla por sí mismo o por otros. ¿Condena el Islam la violencia? ¿Se puede acusar al Islam por el auge del terrorismo? Incluso aunque podamos liberar el nombre del Islam de esta acusación, liberar a los musulmanes es otro desafío.
En nuestro tiempo el decir que “no todos los musulmanes son terroristas pero todos los terroristas son musulmanes” se ha convertido en un cliché. Los musulmanes sabemos que esto no es así sino que es la versión promovida por ciertos medios de comunicación que juzgan y nombran cierto tipo de actos de una manera o de otra depende de quién los cometa, para así promover sus intereses. Los ejemplos son muchos y, por tan solo citar algunos, podríamos dar la violencia de los monjes budistas contra musulmanes en Birmania, los asesinatos a sangre fría de musulmanes en América o lo represión estatal de los musulmanes en China, y esto solo por nombrar alguno que se llevan a cabo contra musulmanes, pero hay muchos otros que no involucran a musulmanes de un lado ni de otro y, que si se juzgaran y nombraran igual que se hace con aquellos en los que una persona de nombre árabe está involucrada, serían actos terroristas.
A pesar de esto, si hay musulmanes que están involucrados en actos terroristas o no es casi relevante, y lo mencionado arriba no justifica que los haya. Otro pobre argumento que se usa a menudo para responder a esto es que solo una minoría, un pequeño porcentaje de musulmanes, quien actúa de esta manera. Un número pequeño sigue siendo un número. Algunos de esos llamados “expertos” no querrán hacer creer son ese pequeño número de extremistas quienes están siguiendo las indicaciones directas del Quran mientras que el resto de musulmanes parecen estar constantemente arrepentidos y están involucrados un doble discurso intentar engañar a los no musulmanes.
En este breve artículo intentaremos ver algunos de los más controvertidos versículos del Quran y que son los más recurrentes en estos argumentos.
Posiblemente el versículo más citado es el número 5 del capítulo 9:
Cuando hayan transcurrido los meses sagrados, matad a los asociadores dondequiera que les encontréis. (Corán: 9:5)
Este versículo parece dar licencia para matar a todos los paganos o no creyentes sin restricción. Es importante entender que el Islam vino para establecer el imperio de la ley y que luchó con vehemencia contra el caos. El Islam no inventó la guerra. La guerra ha existido desde el principio de la raza humana. El Islam vino para regular la guerra. Esta es la razón por la que encontramos indicaciones directas dadas por el Profeta Muhammad, que la paz sea con él, a sus comandantes de no matar a civiles, no-combatientes, mujeres, niños, monjes, los ancianos, etc. En una ocasión el Profeta vio a una mujer muerta en el campo de batalla y expresó su contrariedad de forma clara prohibiendo matat a mujeres y niños:
“Ibn Umar narró que el Profeta vio a una mujer muerta en una de las batallas y prohibió matar a mujeres y niños” (Bujari y Muslim)
Hay quien puede preguntar sobre otras narraciones que podrían implicar la permisibilidad de matar a mujeres y niños, al menos si resultan estar en el lugar equivocado, está narración dice así:
Sa’a bin Juthamah narró que el Profeta fue preguntado sobre las incursiones nocturnas en la batalla en las que mujeres y niños podrían morir por error y este dijo: “Son de ellos” [refiriéndose a que no se puede querer alcanzarles pero que pueden resultar víctimas en el proceso dado que es difícil diferenciarlos de los combatientes. Ver Subul as-Salam Hadiz no. 1296].
Aquí entender el contexto de las narraciones es esencial. Por ejemplo, Ibn Hibban narró el Hadiz que hemos mencionado y añadió:
“Después él (el Profeta) prohibió que se matasen (mujeres y niños) en el Día de Hunayn”.
Esto muestra que la absoluta prohibición de matar a mujeres y niños que abroga cualquier narración anterior que pudiesen indicar lo contrario. Los eruditos puede que discrepen sobre cuándo exactamente esta prohibición tuvo lugar. Ibn Hajar dice que fue durante la Batalla de Hunayn:
“Lo que confirma el hecho de que la prohibición ocurrió durante la batalla de Hunayn es que el Profeta mandó llamar a Jalid para decirle que no matara a ningún menor ni ningún civil”. (Ver Fat’h al-Bari, Libro del Jihad, capítulo sobre la incursiones nocturnas).
Imam Tabarani narra en su Awsat que la prohibición ocurrió en la conquista de Meca:
“Ibn Umar narró que cuando el Profeta entró en Meca le fue llevada a una mujer que había muerto y dijo: ‘Ella no combatía”, y prohibió matar a mujeres y niños”.
Independientemente de cuando la prohibición ocurriese está claro que ocurrió y que fue al final de la vida del Profeta puesto que tanto la Batalla de Hunayn como la entrada en Meca ocurrieron en el octavo año de la hégira.
Pero ¿qué pasa con el versículo 9:5? Sobre esto hemos de observar el contexto del versículo. Muchos de los que citan este verso raramente se toman la molestia de consultar los versículos que lo preceden y que lo siguen, lo cual nos hace pensar si realmente están siendo sinceros en intentar entender el contexto. Pero más allá de las intenciones, es necesario que cualquier persona que quiera saber la verdad miré más allá de un verso aislado y que lo intente entender en contexto. Primer, estudiando el contexto directo, vemos que el versículo 13 de este mismo capítulo menciona alguna razones para esta declaración particular.
¿Cómo no vais a combatir contra gente que ha violado su juramento, que hubiera preferido expulsar al Enviado y os atacó primero? (Corán 9:13)
Este versículo menciona a personas que iniciaron las hostilidades, quienes sacarán al Profeta y a los creyentes de sus hogares (refiriéndose a la emigración forzada a Medina), quienes rompieron sus pactos (refiriéndose al Tratado de Hudaybiyah). Los versículos 8 y 10 tambíen aquellos que no tenían ningún respeto por los lazos familiares o los contratos.
Se ve claro que en este versículo no se está declarando la guerra a todos lo paganos o no-creyentes.Y, viéndolo en un contexto histórico, el Profeta no entendió el versículo como el tener que matar a todos los no-creyentes. Por ejemplo, cuando se conquistó la ciudad de Meca el Profeta declaró una amnistía a todos sus habitantes, que, no solo no eran creyentes, sino que eran quienes les habían combatido por más tiempo y sobre quienes muchos de estos versículos fueron revelados.
El mirar a otros versículos del Corán nos ayuda a tener una visión más amplia de la guerra y la paz en el Islam. Allah no recuerda en el versículo 8:61 que si lo enemigos que están combatiendo muestran inclinación hacia la paz entonces nosotros hemos de hacer lo mismo. El versículo 2:190 nos dice que que nos enfrentemos solo a aquellos que luchan contra nosotros y a no cometer ninguna injusticia ni transgresión. Entonces es cuando llega el “experto” sobre Islam y dice que estos versos están abrogados por y que solo el ‘versículo de la espada se aplica’. El versículo de la espada no es sino el que hemos explicado justo antes; la respuesta a esto es que simplemente no es cierto. El versículo 60:8 establece que Dios no retiene a los creyentes de ofrecer el mejor trato a aquello que no luchan en su contra:
Allah no os prohíbe que seáis buenos y equitativos con quienes no han combatido contra vosotros por causa de la religión, ni os han expulsado de vuestros hogares. Allah ama a los que son equitativos. (Corán 60:8)
Es muy relevante que el Corán usa la palabra birr, que reúne todos las formas de buenos actos, que describe la relación entre los musulmanes y los no musulmanes. Este versículo debería de dejar claro que no es el Islam lo que está tras el terrorismo. De acuerdo a este versículo no solo matar inocentes está prohibido, sino que ofrecer el mejor trato a estas persona es una obligación. Pero ¿está este versículo abrogado? No de acuerdo a los más prolíficos exegetas (eruditos de los significados del tafsir) del Corán. At-Tabari, después de mencionar varias opiniones sobre el versículo, dice que la opinión más correcta sobre este versículo es que es general y que se aplica a todos los que no combaten a los creyente, sin excepciones.
At-Tabari también afirma que este versículo no está abrogado:
“La afirmación de que este versículo está abrogado carece de pruebas”.
Al-Qurtubi también afirma que este versículo continúa en aplicación (es decir, no está abrogado) de acuerdo a la mayoría de los exégetas musulmanes.
At-Tabari y Qurtubi vivieron en un tiempo en el que Islam era una potencia mundial, por lo que nadie puede decir que estaban intentando cambiar los hechos, tener una doble dialéctica o intentar confundir a la gente para contentar a los no musulmanes.
Fuente: http://muslimmatters.org/2010/02/21/is-islam-a-violent-religion/ Traducido y adaptado por el equipo editorial de New-Muslims.info
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