Por: Shaij Abd al-Rahaman al-Jaziri, erudito de Al Azhar
Evidencia de la Luna Nueva
Existe un consenso general entre los musulmanes de que una persona que ha visto la luna nueva está obligada a actuar de acuerdo con este conocimiento, ya sea la luna nueva de Ramadán o Shawwal. Por lo tanto, es obligatorio para alguien que ha visto la luna nueva de Ramadán ayunar, incluso si el resto no lo hace; y abstenerse de ayunar al ver la luna nueva de Shawal, incluso si todos los demás en la tierra están ayunando, independientemente de si el observador (la persona que la ha visto) es justo (adil) o no, hombre o mujer. Las escuelas difieren con respecto a los siguientes problemas:
Avistamiento de la Luna Nueva
Los Hanbalis, Malikis y Hanafis afirman que si el avistamiento (ru’yah) de la luna nueva se ha confirmado en una región en particular, las personas de las otras regiones (N. del. T.: que se consideran dentro del ámbito de referencia) están obligadas por ello a ayunar, independientemente de la distancia entre ellas. La diferencia del horizonte de la luna nueva no tiene importancia. Los Shafiis observan que si la gente de un lugar en particular ve la luna nueva mientras que aquellos en otro lugar no lo hacen, en el caso de que estos dos lugares estén cerca con respecto al horizonte, el deber de este último será el mismo; pero no si sus horizontes son diferentes.
*N. del T.: Respecto a los que se considera área de referencia hay una gran diversidad de opiniones.
Día de la Luna Nueva Observada
¿Si la luna nueva se ve durante el día, antes o después del mediodía, el 30 de Shaban, se considerará este el último día de Shaban (en cuyo caso, el ayuno ese día no será obligatorio) o el primero de Ramadán (en cuyo caso el ayuno es obligatorio)?. De manera similar, ¿si se ve la luna nueva en el día del 30 de Ramadán, ¿se contará un día de Ramadán o el de Shawwal? En otras palabras, ¿se considerará que el día en que se observa la luna nueva pertenece al mes pasado o al mes venidero?
Los Shafiis, Malikis y Hanafis observan que pertenece al mes pasado y no al próximo. En consecuencia, es obligatorio ayunar al día siguiente si se ve la luna nueva al final de Shaban, y abstenerse de ayunar al día siguiente si se ve al final del Ramadán.
Luna nueva de Ramadán
Las escuelas coinciden en que la luna nueva se confirma si es avistada, como se observa en esta Tradición del Profeta, que la paz sea con él:
Ayunar al ver la luna nueva y dejan de ayunar al verla. (Al Bujari y Muslim)
Difieren en cuanto a los otros métodos para confirmarlo.
Los Hanafis diferencian entre la luna nueva de Ramadán y la de Shawwal. Afirman que la luna nueva del Ramadán se confirma con el testimonio de un solo hombre y una sola mujer, siempre que sean musulmanes, cuerdos y justos (`adil). La luna nueva de Shawwal no está confirmada excepto por el testimonio de dos hombres o un hombre y dos mujeres. Esto es cuando el cielo no está despejado. Pero si el cielo está despejado -y no hay diferencia a este respecto entre la luna nueva de Ramadán y Shawwal- no se confirma sino por el testimonio de un número considerable de personas cuyos informes dan como resultado la certeza.
En la opinión de los Shafiis, la luna nueva de Ramadán y Shawwal se confirma con el testimonio de un solo testigo, siempre que sea musulmán, sano y justo. Que el cielo esté despejado o nublado no crea ninguna diferencia en este sentido.
Según los Malikis, la luna nueva de Ramadán y Shawwal no está confirmada excepto por el testimonio de dos hombres justos, independientemente de que el cielo esté nublado o sin nubes.
Los Hanbalis dicen que la luna nueva del Ramadán se confirma con el testimonio de un hombre o una mujer justa, mientras que la de Shawwal solo se confirma con el testimonio de dos hombres justos.
Existe consenso entre las escuelas, con la excepción de los Hanafis, de que si nadie afirma haber visto la luna nueva de Ramadán, el ayuno será obligatorio después del trigésimo día, permitiendo treinta días para Sha’ban. Según los Hanafis, el ayuno pasa a ser obligatorio después del día 29 de Sha`ban.
Esto es así con respecto a la luna nueva de Ramadán. En cuanto a la luna nueva de Shawwal, los Hanafis y los Malikis observan que si el cielo está nublado, se completarán treinta días de Ramadán y será obligatorio romper el ayuno al día siguiente. Pero si el cielo está despejado (y no se ve la luna), es obligatorio ayunar al día siguiente del día 30, rechazando el testimonio anterior de testigos que confirman el primer día de Ramadán, independientemente del número de días ayunado.
Los Shafiis consideran que terminar el ayuno obligatorio después de treinta días, incluso si el establecimiento de Ramadán fue confirmado por la evidencia de un solo testigo, independientemente de que el cielo haya estado nublado o despejado. Según Hanbalis, si el establecimiento de Ramadán fue confirmado por el testimonio de dos hombres justos, es obligatorio romper el ayuno prescrito (iftar) después del trigésimo día, y si fue confirmado por la evidencia de un solo testigo justo, es obligatorio ayunar el trigésimo primer día también.
La Luna Nueva y la Astronomía
Este año (1960) los gobiernos de Pakistán y Túnez han decidido confiar en la opinión de los astrónomos para la confirmación de la luna nueva con el fin de poner fin a la confusión y la incomodidad general que resulta de no saber con anticipación el día de la festividad (‘Id al-fitr), que a veces viene como una sorpresa, y en otros momentos se retrasa a pesar de todos los preparativos. Esta decisión de los dos gobiernos se ha convertido en un tema de acalorada controversia en los círculos religiosos. Los protagonistas del movimiento observan que no hay nada en la religión que desapruebe la confianza en la opinión de los astrónomos; sino que más bien está apoyada por este versículo:
Y señales. Y por medio de las estrellas se guían. (La abeja, 16:16)
Los oponentes afirman que la decisión contradice la tradición profética antes mencionada: “Ayunar al ver la luna nueva y deja de ayunar al verla”.
Esto se debe a que la palabra avistamiento (ru’yah) implica ver la luna con los ojos, que era común entre la gente durante el tiempo del Profeta, la paz sea con él. En cuanto a usar un telescopio o confiar en cálculos astronómicos, es inconsistente con la interpretación literal de la Tradición.
De hecho, ninguno de las partes tiene razones de peso sobre la otra, porque “guía por las estrellas” implica la determinación de las rutas terrestres y marítimas con la ayuda de las estrellas, y no la determinación de días de meses y lunas nuevas.
En cuanto a la Tradición, no contradice el conocimiento científico sólido, porque “ver” es un medio para adquirir conocimiento y no un fin en sí mismo, como es el caso con cualquier medio que ayude a confirmar hechos. Sin embargo, algunos estudiosos creen que los juicios de los astrónomos no conducen a cierto conocimiento, ni eliminan todas las dudas eliminadas por la visión, porque sus juicios se basan en la probabilidad, no en la certeza.
Esto es evidente por sus juicios divergentes sobre la noche de la luna nueva, así como el momento de su aparición y el período que permanece (sobre el horizonte).
Si llega el momento en que los astrónomos adquieran conocimientos precisos y suficientes, de modo que haya consenso entre ellos y continúen demostrando ser correctos en la medida en que sus pronósticos se conviertan en una certeza como los días de la semana, entonces será posible confiar en ellos. Más bien, entonces será obligatorio seguir sus juicios y rechazar todo lo que vaya en contra de ellos.
Fuente: https://eshaykh.com/ Traducido con pequeñas modificaciones editoriales por Newmuslim.net