Originally posted 2013-10-28 12:54:28.
Los diferentes tipos de shirk (asociar algo con allah) y su definición
Autor: Abû Ja’far al Hanbalî y Ahmad Mash-hûr al Haddâd
Existen dos tipos de asociacionismo: el shirk menor y el shirk mayor
El Shaykh Abû Ja’far Al Hanbalî (que Allâh le bendiga) dijo:
“El shirk (asociar algo con Allah) menor: es el hecho de obrar para que los demás lo noten y que tengan así buenos pensamientos [sobre la persona]. Esto fue mencionado cuando el Mensajero de Allah preguntó: “¿Queréis que os diga lo que más temo para vosotros, después de la venida del falso mesías?” Los compañeros respondieron: “Si Mensajero de Allah”, entonces dijo: “Es el shirk escondido. Es cuando un hombre se levanta para rezar y lo embellece (su salat) cuando se da cuenta de que alguien le mira”. Relatado por Imâm Ahmad en su Musnad, ahâdîth 23119 y 27743, y clasificado como auténtico.
El shirk mayor:
Se trata de la idolatría, cuando alguien adora algo (o alguien) fuera de Allah como si esto fuese su creador, su salvador, el que castiga las falta o el que da su acuerdo para [entrar en el] paraíso. Allah dice al respecto:
“Realmente han caído en incredulidad quienes dicen: Allah es el Ungido, hijo de Maryam. Cuando fue el Ungido quien dijo a los hijos de Israel: ¡Adorad a Allah! Mi Señor y el vuestro. Quien asocie algo con Allah, Allah le vedará el Jardín y su refugio será el Fuego. No hay quien auxilie a los injustos. Y han caído en incredulidad los que dicen: Allah es el tercero de tres, cuando no hay sino un Único Dios. Si no dejan de decir lo que dicen, a ésos que han caído en la incredulidad les tocará un castigo doloroso. ¿Es que no van a volverse hacia Allah y Le van a pedir perdón? Allah es Perdonador y Compasivo. El Ungido, hijo de Maryam, no es más que un mensajero antes del cual ya hubo otros mensajeros. Su madre era una mujer veraz y ambos comían alimentos. Mira cómo les hacemos claros los signos y mira cómo luego inventan. Di : ¿Adoraréis aparte de Allah lo que no puede traeros ni perjuicio ni beneficio? Allah es Quien oye y Quien sabe” (Sura de la Mesa Servida, 5:72-76).
Y Habîb Ahmad Mash-hûr Al Haddâd (que Allah le tenga misericordia de él) dijo lo siguiente:
“La idolatría (shirk) consiste, como la incredulidad (kufr), en esconder la verdad evidente. Existe una idolatría mayor y una idolatría menor (forman parte de esta la ostentación y algunos pecados), aunque no tienen la mismas consecuencias. Conviene citar lo que los sabios dicen acerca de la idolatría. Existen seis formas ¡que Allah nos protege de todas!”.
1. Shirk istiqâl: la idolatría autónoma, que consiste en afirmar la existencia de dos divinidades autónomas, es la de los zoroastros.
2. Shirk tab’îd: la idolatría separatista, tenemos un ejemplo de esta en la creencia de los cristianos, con la afirmación de que Allah es uno entre tres, los dos otros siendo ‘Îsâ y su madre.
3. Shirk taqrîb: la idolatría aproximativa, que consiste en adorar otro que Allâh con el objetivo de acercarse a Él a través de ellos. Así era la adoración de los primeros árabes que adoraban piedras, diciendo: “[…] Sólo los adoramos para que nos den proximidad a Allah (Sura de los grupos, 39:3)”.
4. Shirk taqlîd: la idolatría imitativa. Consiste en adorar otros que Allah, siguiendo el ejemplo de los demás. Esto era también la forma de idolatría que encontrábamos en la época de la jâhiliyyah (periodo pre-islámico). “Pero no, sino que dicen: Encontramos a nuestros padres siguiendo una determinada forma de vida y nos hemos guiado por sus huella” (Surah de los Dorados 43:22).
5. Shirk ul asbâb: la idolatría de las causas segundas, una de sus formas es la idolatría de los filósofos, de los que creen en «la naturaleza» y de los que les siguen.
6. Shirk ul aghrâd: la idolatría de intención, que consiste en cumplir actos para otro que Allâh.
La regla unánime respecto a las cuatro primeras formas, es que son formas de incredulidad. La sexta es un falta que no lleva (al que lo comete) a la incredulidad. En cuanto a la quinta, hay que hacer una distinción entre: (1) Los que dicen que las causas segundas producen efectos [por sí mismas], por la virtud de sus propiedades intrínsecas, estos son incrédulos; (2) los que piensan que [estas causas segundas] no son ocurren sino por un poder que Allah (exaltado sea) puso en ellas, estos son culpables de una innovación censurable. » [Miftah Ul Falâh].